一）自由市場的『陰陽五行』
由政府、市場、富民、貧民四單元所構成的純陽自由市場經濟，加上RISE為伍，作『陰陽調和』，便變成和諧自由市場經濟(Harmonious Free Market Economy)。RISE還原市場上的生機，找回社會的靈魂，東方方位的貧民亦因謀生有保障而還原為平民。
『五行』的重要性在於社會運作上的『自然』，也是『無為』，表現非『人』的特性。社會作為一個系統運作，非『人』的意義就在於排除一切私慾、長官意志或人為干預，以制度化來使市場自己自由運作。效法『五行』的制度化運作最重要還在於一個『一』的和諧原則，以及一個『得一』的自我調節機制。
中國古代『道家』這『一』理論，包含著宇宙整體的共存，以及宇宙之下各層次的層次內整體共存，而『一』基本上就是一個共存原則。因為當人類開始認識這世界的一刻時，各層次的整體共存已經存在，所以古人相信及接受這『一』的理論，從而接受『陰陽調和』作用，在各層次之中都適用，即是由大自然、天地、萬物、人類、個人、思考、人際、社會、民族都適用，所以中國古代有「社會一體論」，社會結構和運作與人體結構和運作都很相像。但「社會一體論」與現時以營商為本的地球一體化概念並不相同。
中國古代『道家』的『道』，其實是承傳中國上古時代的『自然』文化而來，可應用於思考、養生、人際關係、社會、萬物、及大自然關係等不同層面上，不同層面又可以互相借用理解，又古代『法家』『道家』同源，所以《管子》、《道德經》、《莊子》、《列子》、《關尹子》及《黃帝內經》等內容，是互通及可以互相參考的。
〈黃帝內經。藏氣法時論〉說『五行者，金木水火土也』，上古人類觀察世界，大致上簡化為『金』、『木』、『水』、『火』、『土』五種基本元素，實際上應是代表五種概念。『五行』之分十分有趣，其中『金』、『水』、『土』是死物，自然存在，『火』是非物質，象徵能量，而『木』在『五行』中是唯一活的，象徵生命。『五行相生』『五行相勝』表達生命與非生命之間透過能量轉換而互通的大自然物質循環，因而構成『一』的均衡狀態，亦有其萬物循環的意義。
『五行』只是一種概念性表述，落在實際應用層面，才明確理解。所以空口講『金木水火土』是沒有意思，只是迷信。以『東方生風』為例，如〈黃帝內經。陰陽應象大論〉便說『道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒』。
現在『五行』應用在和諧自由市場經濟中，『金木水火土』便會以富民、平民、政府、市場、RISE去理解，五者只是構成社會的基本單元，並非劃分五類人。
人體內部運作可以比擬人類社會，《黃帝內經》利用社會結構來比擬人體內在功能，加強對人體內在功能的理解。現在引用《黃帝內經》，亦借用人體內在功能來加強對社會運作的理解。
1)『東方木』平民
『五行』中只有『木』是活的，象徵生命。『木』比擬平民，即是比擬人，社會的生命就在於人民，即是『以人為本』。
- 〈黃帝內經。玉機真藏論〉『春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也』。
- 〈黃帝內經。六節藏象論〉『肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣』。
- 〈黃帝內經。靈蘭秘典論〉『肝者，將軍之官，謀慮出焉』。
◆『萬物之所以始生也』◎放諸社會，讓所有人能夠生活，這正就是『以人為本』理念。保障個人生存才能夠保障整體生存。
◆『罷極之本』◎『以人為本』保障整體生存，也就是要保障個人生存，所以必須罷去所有危害個人生存的任何形式權力極化。
◆『魂之居也』◎人民是社會的靈魂，即是主宰社會運作的是人民，這正是民主理念的社會生理基礎。
◆『其充在筋』◎所謂『充』就是『充氣』，在經濟中即是資本走向。人民是帶動社會活動的『筋』，所以維持社會正常活動，人民是需要有足夠營養。
◆『將軍之官，謀慮出焉』◎在功能上，人民是社會的生力軍，必有很多極具智慧的大將之才，為社會出謀獻策。
◆『陽中之少陽』◎積極性是表露的，會主動爭取自身利益，表現出生命力，促進社會繁榮，但未至於過度。
2)『南方火』市場
『五行』中的『火』是非物質，燃燒象徵能量。『火』比擬市場，市場正是社會上全民參與產生能量的主體。在和諧自由市場經濟體系中，私人企業主導的市場與RISE開拓的新市場空間，結合成一個大市場，確保了一個完整的營生環境。
- 〈黃帝內經。玉機真藏論〉『夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也』。
- 〈黃帝內經。六節藏象論〉『心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣』。
- 〈黃帝內經。靈蘭秘典論〉『心者，君主之官也，神明出焉』。
◆『萬物之所以盛長也』◎人民就是憑藉市場運作得以盛長。
◆『生之本』◎市場活動就是人民生存的本源。
◆『神之變也』◎所謂『神之變』就是新意念『意』的出現，建立新知識及創新思維，即是創意。市場的創意，就是民間的創意。全民參與的市場經濟，不斷有創意出現，帶動新產業發展，帶領社會整體向前。
◆『其充在血脈』◎所謂『充』就是『充氣』，在經濟中即是資本走向。在市場運作中，資本便像養分通過血液走遍全身一樣，流到每一個人。
◆『君主之官也，神明出焉』◎市場是社會的領導。在功能上，經濟由市場主導，由民間自己營運市場養活每一個人。『君主之官』在民，主理思維在民，民主經濟，正是民主的理論基礎。
◆『陽中之太陽』◎積極性是表露的，讓參與者主動爭取自身利益。市場讓每一個人可以燃燒生命之火，可以非常旺盛，即是《道德經》第5章所說『天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出』。
3)『西方金』富民
『五行』中的『金』，是『五行』中較為稀有的異物，古代就是因為『金』稀有而倚重用作鑄幣，以作為民生上『權衡輕重』之用，〈管子。國蓄〉便說『先王以守財物，以御民事，而平天下也』。『金』可以代表財富，積聚財富多的人便是富民。
- 〈黃帝內經。玉機真藏論〉『秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也』。
- 〈黃帝內經。六節藏象論〉『肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣』。
- 〈黃帝內經。靈蘭秘典論〉『肺者，相傅之官，治節出焉』。
◆『萬物之所以收成也』◎富民主導市場，市場興旺自然有收成了。又因為有RISE的存在，全民可以得享收成的好處。
◆『氣之本』◎所謂『氣』，在市場運作中相當於資本。富民擁有的資本，是帶動經濟循環的本源。
◆『魄之處也』◎富民多在企業主管位置，具備領導才能，可以在市場上起指導作用。
◆『其充在皮』◎所謂『充』就是『充氣』，在經濟中即是資本走向。皮的本性是保護身體，富民積聚財富，只流於表皮，積聚過多亦無關宏旨。有了RISE作營生環境調節後，財富積聚過多亦不會構成財權壟斷，所以積聚過多財富的意義不大，有較大機會促使資本回流市場，支持營生環境運作。
◆『相傅之官，治節出焉』◎在功能上，富民多是企業或產業決策者，主導社會發展。有了RISE作營生環境調節，有了『一』觀念後，使市場自有『政者正也』的功能，再難以放縱及無節制地發展，促進形成市場道德觀。
◆『陽中之太陰』◎積極性是表露的，企業開設職位，利益社會，也有『陰』性。『陰』的積極性在於發揮照顧社會的『雌』性。
4)『北方水』政府
『五行』中的『水』是『五行』中唯一可見的生命必需元素。
- 〈黃帝內經。玉機真藏論〉『冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也』。
- 〈黃帝內經。六節藏象論〉『腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣』。
- 〈黃帝內經。靈蘭秘典論〉『腎者，作強之官，伎巧出焉』。
◆『萬物之所以合藏也』◎稅收是萬民的儲藏，公帑是屬於社會的，政府只是管理人。政府收稅，扣除運作開支後，餘下存款留作儲備，作社會福利開支，以及社會營運基建開支。由於RISE營造營生環境，還原謀生權保障，絕大部分人可以自力更生，社會成本預期大減，可研究公帑更合宜的社會再分配及考慮減稅。
◆『主蟄封藏之本』◎政府徵收稅款，留作社會儲備之用。
◆『精之處也』◎政府主責立法、社會管理和社會治安工作，法治是民主社會的精髓。
◆『其充在骨』◎所謂『充』就是『充氣』，在經濟中即是資本走向。政府架構包含各個公務部門，是社會運作的支柱，相當於人體的骨骼，所以政府的角色是支持社會，而不是管束社會。
◆『作強之官，伎巧出焉』◎社會有政府各部門支持運作，活動便靈活了。政府主要功能是支持社會運作，而不是主導經濟。
◆『陰中之少陰』◎積極性是隱藏的，政府只作為社會後盾支持社會運作，讓社會自己發揮自己的積極性。政府擁有立法、社會管理及治安等權力，正足以好好發揮社會支援後盾的功能。做到《道德經》58章所說『其政悶悶，其民淳淳』，社會便和諧了。『陰』的積極性在於發揮照顧社會的『雌』性。政府屬『水』，做到第8章所說『水善利萬物而不爭』，就是政府的本份。
5)『中央土』RISE
『五行』中的『土』即是大地，是樹木生長的地方，象徵可以活命的營生環境。
- 〈黃帝內經。玉機真藏論〉『脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也』、『脾為孤藏，中央土以灌四傍』。
- 〈黃帝內經。六節藏象論〉『脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類通於土氣』。
- 〈黃帝內經。靈蘭秘典論〉『脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉』、『三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣』。
◆『孤藏以灌四傍者也』◎RISE的存在，正好平衡了富民、平民、政府、市場四方面的利益。
◆『倉廩之本』◎人進食後，食物經消化系統消化，吸收營養後再轉發身體各部，相當於一個糧倉。RISE補足市場的缺失，還原一個全面性的營生環境，讓所有人可以謀生自食其力，也像相當於一個糧倉。消化系統『名曰器』，這『器』字在古代就是指營生環境所發展出來的經濟體，《道德經》29章說的『天下神器』，就是指營生環境了，也是28章所講『樸散則為器』的『器』。〈管子。乘馬〉亦具體地說『諸侯之地，千乘之國者，器之制也』。若說身體，按〈黃帝內經。營衛生會〉說『人受氣于穀，穀入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣』，及〈黃帝內經。五癃津液別〉又說『三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚』，這部位就是能量及營養吸收和分散的地方。
◆『營之居也』◎RISE營造及鞏固一個良好營生環境，讓所有人可以謀生自食其力，也就是供給社會營養所在。
◆『其充在肌』◎所謂『充』就是『充氣』，在經濟中即是資本走向。有了RISE調和市場之後，將會帶動資本走向每一個人，像人體中走向肌肉每一個細胞一樣。
◆『受盛之官，化物出焉』◎在人體中，『化物出焉』是指食物消化過程中所得的營養，另外，消化後排泄排遺的『出』也很重要。而古代『道家』思想中，『出』是其中一個重點，有入有出才會平衡，而這『出』亦因此而解作順應『天道』，此所以〈管子。白心〉說『左者出者也，右者入者也，出者而不傷人，入者自傷也』，這也即是《道德經》50章所說的『出生入死』，以及〈莊子。田子方〉所說的『是出則存，是入則亡』。『出』也是和諧自由市場經濟的重要性。在純陽自由市場經濟中，資本只有在市場與富民之間迴轉，就是這樣不斷積聚，沒有出氣口，結果『入者自傷』，形成貧富懸殊。有了RISE作市場平衡，有了出氣口，使資本可以流向平民方向，創造產業和職位，正好切合『罷極之本』的需求，消除任何極化，像健康身體一樣取得平衡。〈管子。四時〉說『中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節土益力』，就是這『中央曰土』發揮『實輔四時入出』的功能，這個便是『土德』，即是『土』建立營生環境的「權力社會責任」。
◆『至陰之類』◎積極性是最隱藏的， RISE是純社會後盾，只為民生經濟做基層補底工作，RISE的存在就像不存在一樣。『陰』的積極性在於發揮照顧社會的『雌』性。
〈黃帝內經。天年〉說『黃帝曰：何者為神？歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人』，有了RISE作為經濟運作上的『陰陽調和』，社會才找回自己的靈魂。這便是《道德經》39章所說『神得一以靈』了。
二）自由市場的『相生相剋』
很多古書都談『相生相剋』，現在就隨便挑兩本書來引用，〈關尹子。八籌〉『木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相攻相剋，不可勝數』，以及〈淮南子。墬形訓〉『木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木』。而『五行』套在和諧自由市場經濟的五個單元上時，也出現『相生相剋』的情況。
1)『五行相生』
◆『火生土』◎市場運作若趨向極化，會引起RISE的反應，作出平衡。
◆『土生金』◎RISE的存在，可讓平民有機會發揮所長而成為富民。
◆『金生水』◎富民向政府交稅，支持政府運作。
◆『水生木』◎政府徵稅建立社會儲備，作為社會保障的最後把關。
◆『木生火』◎平民工作及消費，帶動市場興旺。
2)『五行相剋』
◆『木勝土』◎平民在RISE促進營造的營生環境中，可以自由自在地發展。
◆『土勝水』◎RISE分擔「權力社會責任」，作稅前『權衡輕重』，減輕了政府只作稅後『權衡輕重』所負起的社會負擔。
◆『水勝火』◎政府立法制定法例，彰顯自由市場法治精神。
◆『火勝金』◎RISE營造營生環境所建立的新市場空間，可以制衡富民壟斷市場。
◆『金勝木』◎富民有機會倚仗其財富所形成的財權壟斷營生環境，造成貧窮，傷害平民。不過RISE的存在，可以化解這矛盾。
RISE是『至陰』的，RISE只是市場上的企業，並沒有任何權力，但有了RISE，卻形成『相生相剋』，富民、平民、政府、市場四者可以互相制衡，民權力便隱藏在其中，使社會形成『一』的權力均衡狀態。這種『陰陽調和』的權力平衡，是一種權力互制的大平權觀念。
註：本文節錄自無名出版社出版的《天道無親》第二章。